denis Antoine Shahda主教当时正在巴西观看2014年世界杯决赛，一枚炮弹击中了大主教在阿勒颇的住所。他躺在地上，开始尖叫，但没有人在听。各种反叛民兵和巴沙尔·阿萨德（Bashar al-Assad）政权之间的战斗使阿齐齐耶社区陷入黑暗，街道被混凝土砖块封锁，以减缓袭击。“没有救护车来。我们非常害怕，”他回忆道。
不久之前，另一枚炮弹穿透了附近圣母升天大教堂的一面厚墙。恢复后，它再次提供托管服务。虽然今天是星期天——叙利亚的工作日——但教堂里一半的座位都坐满了。在他的布道中，大主教沙达谈到了基督徒社区的问题，这些问题与阿勒颇所有居民的问题一样：缺乏自来水、电力、服务……“最近几周我们看到了非常重要的变化，这些变化让我们感到乐观。我们希望，就像现在即将到来的耶稣的诞生一样，它会给我们带来希望和善行，”他向他的教区居民讲道。
伊斯兰激进组织沙姆解放运动（HTS） 11月底进入阿勒颇，令许多基督徒感到害怕。战前，这一群体约占人口的10%，但据估计，这一比例已降至不到那个数字的一半。“他们中的一些人已经离开了，”莉莲·基尔迪在离开教堂时解释说，“留在这里的人可能会留下来，因为他们对我们很好，没有对我们做过任何坏事。”另一位出席仪式的人乔治说，自从伊斯兰叛军掌权以来，他对他们的看法发生了180度的转变：“他们做出了很好的改变。我对未来充满希望。我们所希望的是所有叙利亚人之间的平等，没有人会因为宗教而被边缘化。”
最近在社交媒体上流传的一个事件既反映了基督徒的恐惧，也反映了新当局为缓解这种恐惧所做的努力。一张照片捕捉到一辆行驶在大马士革的汽车，挡风玻璃上写着：“你们的时间到了，十字架的信徒们。”这张照片在该地区的基督徒中迅速传播开来。一段视频显示了接下来发生的事情：伊斯兰叛军出身的当局强迫车上的人抹去这句话。
显然，他们对北部的新临时政府更有信心，在那里他们密切观察了HTS在叛军据点伊德利卜的管理，而在中部地区的基督教社区，情况并非如此。Maaloula是叙利亚最古老的避难所之一，耶稣基督（Jesus Christ）说的阿拉姆语（Aramaic）仍然是一种活的语言。在这里，人们仍然记得2013年由基地组织（Al Qaeda）的分支努斯拉阵线（Al- nusra Front）发动的袭击。努斯拉阵线是目前在叙利亚占主导地位的伊斯兰势力的前身。它的战略位置，俯瞰着连接大城市的中央高速公路，使其成为与政府军作战的前线。
努斯拉阵线控制了这里，占领了修道院和教堂，杀害了十几个人，并劫持了一群东正教修女作为人质，并通过谈判将她们释放。半年来，一场战斗几乎是挨家挨户进行的。政府军最终在盟友的帮助下，用炮火重新夺回了控制权，而基督徒——在近14年的战争中，他们总体上支持阿萨德的军队，主要是出于对另一方更原教旨主义的恐惧——没有忘记那些日子。他们记得两周前，在政权垮台前的几个小时，来自伊德利卜的叛军进入该镇。一名不愿透露姓名的居民声称，他们杀害了三名当地人，其中一人是在拒绝被强迫皈依伊斯兰教之后。
“我们当然害怕，”梅尔凯特希腊天主教神父Fadi Barki承认，他在古老的圣塞尔吉乌斯和圣巴克斯修道院（其教堂可以追溯到3世纪），更被称为Mar Sarkis。这位神父说：“11年前袭击我们的人，就是现在统治叙利亚的人。”他刚刚参加完在叙利亚首都举行的基督教社区会议，回到修道院。“我们已经要求联合国驻叙利亚特使明确保证我们在这些机构的存在，”他解释说。
Maaloula坐落在与黎巴嫩接壤的山坡上，位于大马士革以北约50公里（31英里）处，是该国基督徒比例最高（90%）的城镇，尽管2011年统计的4000名居民中只有大约1500人幸存。另一座建于4世纪的圣特克拉东正教修女修道院也遭到了袭击，剩下的六座教堂也遭到了破坏。
Barki警告说：“自从政权倒台以来，没有人守卫Maaloula的街道，尽管山里有武装犯罪团伙。”在村庄的入口处，可以看到2013年袭击后军队设立的检查站之一。今天它是无人驾驶的。这位天主教神父指着一幅在2013年圣战分子袭击中严重受损的大天使迈克尔（Michael）和加布里埃尔（Gabriel）的壁画，总结道：“新当局已经走访了该地区的所有村庄，这种遗弃和缺席让我们基督徒感到担忧。”
阿勒颇的九位大主教
阿勒颇有六位天主教大主教（每个仪式一位：叙利亚天主教、梅尔基特天主教、亚美尼亚天主教、迦勒底天主教、马龙派天主教和拉丁天主教），三位东正教大主教（叙利亚东正教、亚美尼亚东正教和希腊东正教），以及两个福音派教堂。但这座城市的基督教社区在战争中遭到了严重破坏：在叙利亚经济之都生活的20多万人中，现在只剩下2.5万人。
Marist Brothers会长Georges Sabe经历了整个城市的冲突（他经营基督徒和穆斯林家庭的团结计划），他解释说，不仅是战争的暴力导致许多基督徒，特别是年轻人离开这个国家，还有制裁，破坏了经济，缺乏工作机会，以及政权强加的严酷兵役：“他们被送去一年，可能在军队里待九年，失去了整个青春。”
“在阿萨德和他父亲（哈菲兹）的时代，有宗教自由，”在委内瑞拉工作了20多年的沙赫达主教承认。“没有什么，”他指出，“是表达我们思想的自由。”现在他很乐观：“人们开始谈论了。以前，他们不能这么做，因为担心有人会进来偷听政府的声音。”
最近几周，HTS成员会见了所有信仰的代表。他说：“他们向我们保证，我们将能够像以前一样继续进行我们的宗教活动，我们的妇女不必戴面纱，他们甚至承诺把我们的天主教学校（1967年国有化）还给我们。”
至于酒精，这是伊斯兰团体的禁忌话题，沙达说，他已经和在阿勒颇市中心经营几家餐馆的亚美尼亚社区谈过，并得到保证，只要他们不被外面看到，他们就可以继续出售酒精饮料。周一，在其中一家餐馆里，几张桌子上摆满了一瓶一瓶的威士忌和arak（一种茴香味利口酒）。然而，自从伊斯兰主义者进入这座城市以来，几家夜总会仍然关闭。
德鲁兹和其他宗教少数派
希腊东正教牧师Georges Tesjosh负责达拉的报喜教堂（Church of The Annunciation），这是南部首都仍在开放的三个教堂之一（另外两个是天主教教堂和圣公会教堂），这里是2011年3月反政府革命的摇篮。“我们是这个国家的一部分，我们历史上一直生活在这个城市，我们将继续生活在这里，”他说，在教区办公室里，他穿着严谨的宗教服装，周围是东正教主教的图标和照片。今天，只有大约200名基督徒留在德拉，是叙利亚冲突开始时的一半，土耳其东南部安提阿宗主教区的牧师说。
与德鲁兹等较小的宗教少数群体一样，叙利亚的东正教和天主教徒为了生存，几个世纪以来不得不适应权力的不断更迭。“我们正在与新当局协调，并得到保证，我们的宗教将得到尊重，”泰约什神父说，他不想回答有关对他的教区居民的威胁的问题。在过去的13年里，在起义、镇压、屠杀和毁灭性的城市战斗中，德拉屡次从政权之手落入叛乱分子之手。
些并不是唯一与基督徒团体有关的事情。新的统治者正在准备立法改革，并且有传言说，伊斯兰教体系将在宗教少数群体中占有一席之地。“我们与他们进行了非常公开的对话，”阿勒颇的马里斯特·萨比（Marist Sabe）说，“作为一个基督徒社区，我们不想成为少数群体。我们不想要一个像奥斯曼帝国那样的体系，在这个体系中，只有一种（宗教）颜色的权力，我们被允许存在，或者被善待，以便在西方有一个好的形象，但我们是二等公民，”他警告说。
新临时政府由与HTS及其拯救政府有联系的领导人控制，对基督徒来说，截止到3月是至关重要的，这位牧师说：“在这几个月里，我们有一个重要的使命。为了表明我们愿意留在这个国家，参与其中，说出我们的想法，并表明我们希望成为与其他人平等的公民。叙利亚是基督教的摇篮，我们和其他地方一样都来自这里。”用Shahda大主教的话来说：“他们向我们承诺了许多美好的事情，现在我们希望它们将成为现实。”
